Tramonto o Aurora ?

 

                   La pace si costruisce amando la patria altrui come la propria patria

Dopo la seconda guerra mondiale, vera catastrofe per tutte le nazioni dell'Europa, occorreva una svolta perchè non proseguisse il tramonto e si ponessero le condizioni per una nuova Aurora. Il Regno unito avrebbe dovuto abbandonare il progetto imperiale, la Francia la sua idea di grandeur e di dominio coloniale, la Germania non avrebbe dovuto puntare solo sull'economia per la sua ricostruzione, l'Italia si accontentava di costatare che era stata una pretesa fuori della storia quella di un impero coloniale.

E tuttavia l'unione tra le nazioni d'Europa non poteva avvenire grazie soltanto al carbone e all'acciaio, e dopo neppure grazie all'euro. 

                  Gli anziani hanno finito di tramandare e i giovani non hanno messo in campo un progetto per il futuro

Un'Europa invasa dalla droga, preda della corruzione e delle mafie; una preda ricca da succhiare e spolpare!    Un'Europa che non reagisce agli assalti, perchè manca di ideali!

Se si hanno degli ideali, si è in grado di sconfiggere  mafie, corruzione, conflitti intestini. 

Troppo chiacchiericcio e  progettazione inesistente : la sinistra da marxista è divenuta freudiana e manca di coraggio per tassare i ricchi e ridistribuire a che ha quasi niente; la detra rivendica una sovranità asincronica. Nè la destra nè la sinistra hanno combattuto l'evasione fiscale! Più che puntare sul riarmo, occorrerebbe creare una grande scuola di diplomazia!

Tante mosse tattiche e poca strategia per affermare giustizia, pace e crescita effettiva. Finiti i partiti, si potrebbe cercare nuove forme di rappresentanza, una comunicazione più diretta tra parlamento e popolo.

Gli anziani devono saper tramandare l'essenziale (non rassegnarsi alla marginalizzazione); i giovani, vincendo l'individualismo,  devono elaborare un progetto che non escluda nessuno.

              Aurora vuole che s'abbandonino i conflitti culturali, le pretese egemoniche e che si consideri la patria altrui come la propria

L'Unione Europea, se saprà affermare la persona e la comunità, se saprà rispettare i singoli stati (anche i più piccoli), se non abbandonerà la parte migliore della sua storia e gli ideali che l'hanno resa tale, vedrà crescere le domande di adesione. USA arroganti hanno spinto il Canada verso l'Europa. Una Federazione Russa arrogante sta spingendo altre nazioni (Armenia e Giorgia non saranno le sole) verso le domocrazie europee. La NATO, com'è stata finora, è bene che finisca; è ora di fare una difesa comune europea!

                            don Carmelo Guarini, cittadino europeo

Libertà e amicizia

 

               " La poesia del nostro tempo".  Così Raissa Maritain inizia un breve  scritto del 1945:

" Tempo dell'odio. Tempo del dolore. Del dolore inflitto dall'odio. Tempo dello sgomento. Tempo della morte.

La speranza smarrita non sa dove aggrapparsi. L'agonia dei corpi e delle anime inarca sulla nostra terra una cupola di grida e di sangue.

Le promesse di pace non potranno essere mantenute. La miseria scatenata dalla miseria non potrà essere soccorsa  -  sino alla morte.  Finchè non si saranno esauriti l'odio, la scienza dell'odio e la potenza dell'odio.  Fin dopo il suicidio della terra, dopo che la terra avrà dato il suo pieno frutto di fuoco. E Dio sopravvenendo non troverà da giudicare che dei morti.".

              Nella "Leggenda del grande Inquisitore", un poema nel poema di F. Dostojevskj  "I fratelli Karamazov",  Gesù Cristo viene condannato per aver predicato la libertà e l'amore, la libertà come condizione dell'amicizia. Senza la scelta libera e consapevole,  non c'è riconoscimento reciproco tra persone.

Spinoza non si era accorto che sovrapponendo la storia alla natura, manteneva la storia sotto l'oppressione della legge, come la natura che non può ribellarsi alle leggi distruttive (terremoti, desertificazione per l'esaurimento di acqua,  ...).  La ragione e la libertà, diceva G. Vico, possono divenire riscatto per  la storia, se essa sa riconoscere il messaggio divino. 

            L'ultima parola può essere detta con facilità dalla  pars destruens, ma è la pars construens che edifica il futuro.

Viktor Frankl  diceva che Freud aveva mostrato soltanto il sottosuolo della psiche, parlando di un inconscio sincronico col suo tempo. Ma già qualche decennio dopo, occorreva mostrare il piano terra dell'inconscio, ancora una volta sincronizzandosi col proprio tempo. Le malattie ora erano : mancanza di significato della vita, non si sopporta l'esistere della sofferenza, si fa dipendere la libertà dalle circostanze esterne.  La risposta a queste malattie, diceva Viktor Frankl, è trovare la volontà di significato, il senso della sofferenza, la libertà interiore che non annulla le circostanze ma non si fa condizionare da esse nelle scelte da compiere.  

Occorre aggiungere che, se si fosse in grado di vivere il riconoscimento reciproco, e ancor più il dono reciproco della vita come prospettato da Gesù, le malattie dell'odio e del conflitto, della guerra e della vendetta potrebbero trovare la guarigione.  Ma c'è ancora fede nella relazione ?

                                         don Carmelo Guarini

Tribolazione

 

                                Tribolazione :   a che serve ?

                           Distacco dalle cose vane -

                           il desiderio si volge all'eterno -        

                           i motivi del vivere

                           oltre la morte.

                           La vita biologica nei componenti del corpo :

                           carbonio - idrogeno - ossigeno - azoto ;

                           non compare il silicio, che compone  la macchina.

                           Il transumano : perchè ?

                           Stanchezza dell'umano ?

                           L'abbandono dello spirito opera la catastrofe !

            Una preghiera di Thomas Merton interroga il mistero di Dio sulla tribolazione.

 " Mio Dio, francamente non comprendo i tuoi modi di fare con me.  Mi riempi di desideri coltivando e realizzando i quali  ci sono persone che sono state canonizzate. Poi mi dici di non realizzarli e me lo dici in modo tale che sembra che sarebbe un peccato se io li realizzassi. Poi fai crescere i desideri sempre più finchè consumano le fondamenta stesse della mia vita.  Stai cercando di uccidermi?  ...........Tu mi hai detto : " Questa è la parte migliore, loro l'hanno scelta, e non le sarà loro tolta." .    Ma se cerco di sceglierla anch'io, tu me la porti via e dici : " Vai quì, vai là; fà questo, fai quello.  Non essere mai solo. Abbi la mente piena di preoccupazioni  ed il cuore impigliato nelle cose temporali." .  Può essere che tu voglia queste cose? ".

Forse è questa la tribolazione : essere lacerato tra il desiderio di essere sempre con Dio nella solitudine e l'amore che spinge ad andare incontro al prossimo.          Compiere l'una e l'altra cosa non lascia nessuno tranquillo. Ma in quell'inquietudine  non c'è stanchezza e rassegnazione.                    Il combattimento spirituale può cambiare la guerra in pace, e la tristezza in gioia.

                                       don Carmelo Guarini  

Oscurità

 

                    Una poesia di Thomas Merton (1941) :

                 Il tuo splendore è la mia oscurità. 

                 Non conosco nulla di te e, da solo, non riesco neppure a immaginare

                 come fare per conoscerti.

                 Se ti immagino, m'inganno.

                 Se ti comprendo, m'illudo.

                 Se sono consapevole e certo di conoscerti, sono pazzo.

                 L'oscurità mi basta.

L'oscurità della fede sta all'inizio e al termine della vita terrena e nel tempo : è il modo di vivere alternativo.  Un'altra vita in un altro mondo !

San Giovanni della Croce lo dice in questi consigli :

                Para venir a gustarlo todo   |   no quieras tener gusto de nada.

                Para venir a saberlo todo   |    no quieras saber algo en nada.

                Para venir a poseerlo todo  |   no quieras poseer algo en nada.

                Para venir a serlo todo     |      no quieras ser algo en nada.

                 Para venir a lo que gustas  |   has de ir por donde no gustas.

                 Para venir a lo que no sabes | has de ir por donde no sabes.

Per gustare tutto, per sapere tutto, per possedere tutto, per essere tutto,  devi passare per ciò che non gusti e non sai.

                                            La via oscura della fede :  non fermarsi mai,

                                            non lasciarsi imprigionare in qualche cosa di finito, 

                                            lanciarsi sempre verso l'infinito.

                                            Camminare nell'oscurità, ma con una certezza :

                                             Colui che ti guida, ti tiene per la mano!

                don Carmelo Guarini

Folle

 

              Linguaggio :  Il folle è il non-ragionevole ; le folle  sono la massa di gente.

C'è un qualche significato che accomuna il folle (il non-ragionevole) e le folle (la massa di gente) ? Nelle folle (la massa) si scorge l'assenza della persona, si percepisce un sentire impersonale. Il non-razionale del folle è l'evidenza di una mancanza : l'unificazione vissuta di corpo e psiche, e della relazione tra interno ed esterno. Le malattie del corpo hanno un riflesso sulla psiche; le malattie della psiche hanno un riflesso sul corpo. L'unificazione di corpo e psiche dev'essere di continuo rifatta, non può essere data per scontata.

             " Il folle senza Dio e il folle di Dio "

Nel libro di Javier Cercas " Il folle di Dio alla fine del mondo " si trova la narrazione dell'incontro sorprendente tra il folle senza Dio e il folle di Dio. Ambedue anelano alla riuscita della vita : il folle senza  Dio soltanto in questo mondo terreno e in questo tempo che scorre, il folle di Dio in questa vita temporale e nella vita eterna. Ma al n. 7 Javier Cercas critica Pascal per la sua scommessa utilitaristica riguardo alla vita eterna. In realtà Pascal vede nella scommessa la certezza di superare il rischio del gioco tra il finito e l'infinito. Colui che sceglie l'Infinito guadagna con certezza questa vita e la vita eterna. In altri termini, l'alternativa non è tra questa vita nel tempo e la vita eterna; ma tra la vita fallita e la vita riuscita. Il folle senza Dio e il folle di Dio sono ambedue condidati alla vita riuscita; ambedue possono evitare o superare la vita fallita se al posto del finito scelgono l'Infinito. La scelta viene così a coincidere con la condizione ontologica : il finito può aprirsi all'infinito, la vita nel tempo può aprirsi alla vita aterna, la vita fallita può aprirsi alla vita riuscita.

              L'amore è un'esperienza folle : il dono della propria vita alla vita dell'altro

L'esperienza di donare la propria vita non è irrazionale o irragionevole,        è piuttosto sovrarazionale : il folle  non vuole risparmiare la propria vita, vuole donarla in sovrabbondanza. Nelle beatitudini c'è questo messaggio e questa testimonianza : farsi povero, farsi mite, farsi operatore di pace e di giustizia è donare la vita in sovrabbondanza. Non è il possesso di denaro, non è la scalata al successo, non è il perseguimento di un proprio progetto : non è tutto questo e altro ancora a creare la riuscita della vita;   questa la si trova piuttosto nel dare la vita.  

Il folle senza Dio è tormentato dal pensiero della resurrezione della carne e della vita eterna. Il folle di Dio trova nell'amore e nel sacrificio (il dare la vita) la pienezza di vita. ; se anche non ci fosse la vita eterna, non avrebbe perso nulla scegliendo la pienezza del donare la vita.   In questo Javier Cercas  ha senz'altro ragione .  Dalla lettura di un libro, come dalla visione di un buon film, si può ricavare una meditazione sull'esistenza.

                                don Carmelo Guarini

Interesse

 

                      Cosa suscita l'interesse ? 

Nei tempi oscuri, dal disorientamento può nascere ancora un interesse? Lo stimolo per l'orientamento dev'essere più forte della rassegnazione al disorientamento. La rabbia e la paura non cambiano nulla; nessun miglioramento è possibile con la violenza e l'indifferenza.  Ciò che attrae può creare orientamento.

                    Perchè la gioia attrae e il dolore  suscita tristezza ?

Al di là del conflitto tra la rivoluzione e la tradizione, ci sono realtà che permangono : la gioia che attrae e il dolore  che suscita tristezza. La rivoluzione è una rottura.  Tante rivoluzioni hanno suscitato entusiasmo e poi sono fallite. L'abbandono è stato tanto irrazionale quanto lo era stato l'entusiasmo. Il dare fiducia si fonda su un'intuizione o su una scommessa nella quale non è esente il rischio. La ragione o l'intelligenza serve a rendere l'atto di fiducia una relazione che dura. La tradizione quando e perchè perde interesse?  Quando il sistema (fatto di leggi e regole) pretende di sostituirsi alla relazione, che deve rimanere sempre libera e capace di attrarre.     Esiste una rivoluzione in grado di trasformare il dolore ?  Sono esistite nella tradizione testimonianze di un dolore trasformato in amore?

                     Il pensiero immaginario ha sostituito il pensiero simbolico ? 

Il pensiero immaginario è legato alla psiche, il pensiero simbolico allo spirito.        Il pensiero immaginario può volere il crollo di un sistema e la creazione di un sistema nuovo, ma sbaglia se la finzione finisce col prevalare sulla realtà. L'interesse per il pensiero immaginario è dovuto al bisogno di rompere il vecchio sistema e sostituirlo con uno nuovo. Il pensiero simbolico ha qualcosa che manca al pensiero immaginario : non si tratta di costruire un nuovo sistema (che a sua volta sarà superato); si tratta di orientare il reale verso l'ideale. Dare un orientamento all'evoluzione vuol dire scegliere tra un calcolo finito e un calcolo incommensurabile. 

                     L'immaginario fugge il dolore, il simbolico lo trasforma

Il dolore può suscitare rabbia e tristezza : l'immaginario suggerisce di fuggirlo o di sopprimerlo. Il dolore può indurire i sentimenti ed il comportamento : l'immaginario vorrebbe combatterlo col divertimento ed il rumore. Il simbolico cerca di trasformare il dolore : accettandolo, la tristezza si trasforma in gioia.  L'ideale diviene accettazione della realtà : questa accettazione dà modo alla realtà di tendere verso l'ideale. La libertà e il dono rimangono le due costanti del percorso simbolico : non la pretesa di creare un nuovo sistema, ma uno spazio aperto verso un futuro più capace di fedeltà e di relazione.

                               don Carmelo Guarini

Peccato e Grazia

 

                  Peccato e Grazia sono temi, insieme a Resurrezione della carne e vita eterna, di cui non si parla più

Sembrano temi imbarazzanti, per questo non se ne parla. Nondimeno ne facciamo esperienza. Non ci riflettiamo, perchè tutta la cultura mediatica è fatta di propaganda consumistica, ossia manca di riflessione e di interiorizzazione. Sembra che manchi l'aggancio con la vita quotidiana.

                  L'esperienza non è l'unico modo di conoscenza; c'è anche l'intuizione e il donarsi

Agostino d'Ippona e Teresa di Lisieux hanno raccontato due diverse esperienze riguardo al peccato e alla grazia.

 Nelle Confessioni di Agostino si trova che egli ha fatto esperienza di peccato. L'esperienza della Grazia è giunta a lui attraverso il dono del perdono. Questa esperienza personale lo ha condotto ad approfondire il tema della Grazia. E' denominato doctor gratiae  per l'approfondimento teologico, ma anche per la spiritualità che vi è sottesa : la felice colpa che ci ha donato il Salvatore. L'esperienza del peccato può sfociare nella tristezza e nella crudeltà verso se stessi, ma può anche trasformare la vita in esperienza del dono.

Teresa, che non ha conosciuto il peccato per espereinza ma per grazia, non ha avuto bisogno di peccare per parlare del peccato; lei parla più dell'amore e considera il peccato come mancanza d'amore. 

Agostino, prima di essere cristiano e cattolico, aveva fatto molte e spereinze di peccato, da quello intellettuale a quello più esistenziale. La grazia, per lui, è stata un'esperienza di trasformazione : gli ha cambiato il modo di pensare e di viere.

Teresa ha conosciuto soltanto lo sviluppo dell'amore : ha bruciato le tappe nell'amare, nel donarsi, nel vivere la grazia come un dono, continuando ad amre  anche quando negli ultimi mesi della sua vita la fede l'aveva abbandonata a se stessa. Ha continuato a vivere la grazia, ad amare, anche quando non la sorreggeva più il dono della fede.

                                                   don Carmelo Guarini