Desiderio e distacco

 

            Il desiderio che non giunge al compimento è un assurdo

             Il desiderio che trasforma ciò che è inferiore in ciò che è superiore, si è affidato al mistero

L'affermazione di un desiderio che si ferma al biologico e allo psichico, rinunziando ad una trasformazione spirituale, è una resa alla morte. 

Il desiderio che trasforma richiede il distacco. La trasformazione diviene possibile, se si lasciano  lo svago e la disattenzione per ciò che accade nell'interiorità della persona. 

               Il distacco è un'alienazione o una condizione per unificare ?

                Cerca l'incontro più che il confronto

                Più profonda è la solitudine - più profonda sarà la relazione

                Più spazio fai all'altro -  più pace interiore troverai

                Il rumore non entra nel profondo dell'anima, se l'anima rimane nel profondo

                Se doni fiducia, il sospetto scompare : perderai soltanto ciò che è di peso

                Una preghiera senza parole è fedeltà non esibita :  rimane nascosta, ma comunica tra 

                 un interiore e un altro

                  

               Il desiderio è una traccia del mistero, non dell'assurdo

 La sete dice che ci deve essere l'acqua; se l'acqua  non ci fosse, si morirebbe di sete. Il desiderio di pienezza dice che ci deve essere un compimento; se non ci fosse, l'assurdo attirerebbe la morte. 

Per vivere c'è bisogno dell'amore reciproco. Per questo Gesù lo ha lasciato come il comandamento nuovo. Vivere l'amore reciproco è il fondamento di ogni vita nuova. Se non lo si vive, si è condannati al fallimento.   

                 Per la vita dell'altro desidero ciò che perseguo per la mia vita

                 La virtù che voglio per me la ricerco per l'altro

                  E' il distacco dai miei progetti che consente la relazione profonda    

Chi ha parlato della Croce come della debolezza del cristianesimo non ha vissuto l'esperienza fondamentale della fede : la forza dell'amore è il sacrificio. Di questa forza parla Paolo nella Lettera ai Galati 2,20  : " Sono stato crocifisso con Cristo, e non più io vivo ma Cristo vive  in me. Questa vita che vivo nella carne la vivo nella fede del Figlio di Dio, che mi ha amato e ha datose stesso per me. ".  Paolo ne ha parlato come di un'esperienza, non di una teoria. Il mistero può in qualche modo essere sentito e gustato se diviene esperienza di vita spirituale.       

                            don Carmelo Guarini

Comunità e coscienza storica

 

               Il dualismo tra politica e spiritualità impedisce alla persona di aderire alla comunità

Un'appartenenza coercitiva al destino di classe, come era programmato dal comunismo, conduce ideologicamente ad una coscienza storica deformata e illusoria. Per questo Vàclav Havel ha parlato di vita nella menzogna che si opponeva alla vita nella verità durante la dittatura comunista in Cecoslovacchia ( in Il potere dei senza potere ).

Milan Kundera, nel Discorso al Congresso degli scrittori cecoslovacchi  ( 1967 ) , faceva notare la funzione rivoluzionaria dell'arte e della letteratura nei confronti di un'economia e di una politica divenute "oppio del popolo". Afferma Kundera : " la traduzione letteraria ceca figura ancora oggi fra le migliori al mondo e il traduttore gode della medesima considerazione di qualsiasi altra personalità letteraria. (..)  si deve alle traduzioni se il ceco si è costituito e perfezionato in quanto lingua europea a pieno titolo. Ed è mediante la traduzione letteraria che i cechi hanno fondato una letteratura europea in lingua ceca. ". Se si guardano le traduzioni realizzate oggi dall'AI, si può notare facilmente quanto il lavoro meccanico di una macchina sia distante dal lavoro ermeneutico dell'intelligenza umana.    La dimensione culturale crea più comunità di quanto non riescano a fare l'economia e la politica!

               La distinzione tra comunità politica e comunità scientifica - culturale

La domanda che l'estetica pone sul valore della comunità è una critica del giudizio, più pertinente di quella posta dalla critica della ragion pura, e in continuità con quella posta dalla critica della ragion pratica. Qual'è l'apporto della comunità al compimento della storia? L'ortodossia ideologica del partito non ha potuto salvare il senso storico della comunità.

               La spiritualità come scelta del pensare e del vivere in comunità

L'essere umano nudo (ma non si tratta dell'uomo primitivo che uccide e mangia) mostra più bellezza, più verità, più bonta di una persona che indossa un vestito di lusso alla moda. Questa nudità è la bellezza misteriosa della nascita e della morte : chiede non un vestito, ma una trasformazione; rifiuta l'idea dell'evoluzione biologica che assegna all'umanità la stessa ferocia degli animali selvatici. L'estetica pone un giudizio chiaro sull'odio e sulla guerra : questi nascono dal rifiuto del limite e della relazione. L'impedimento al pensare e al vivere personalizzato deriva dalla guerra che l'Io fa al Tu, dal desiderio di dominio sull'altro. 

La scelta cristiana della comunità è fondata sulla fede nell'Agàpe : la libertà di amare del Padre e del Figlio è Unità- comunione dell'inizio e del fine della relazione. Non per niente l'amore reciproco appresenta per i cristiani il comandamento nuovo, come attesta la tradizione giovannea e anche la tradizione paolina. 

Non è il potere che può creare comunità; neppure il potere giuridico, politico o economico possono farlo, se manca la capacità della relazione.  La comunità è scelta di ogni persona : ciò che ognuno dona crea relazione.

                                   don Carmelo Guarini

Fede e psiche

 

              Lamentela sì -  accusa no  : tra psicoanalisi e spiritualità

L'interpretazione psicoanalitica del Libro di Giobbe può essere condivisa soltanto in parte, non del tutto.  La lamentela ( Klage ) , secondo la psicoanalisi, è molto vicina all'accusa ( Anklage ). Tuttavia, una lettura attenta di Giobbe mostra che la fede in Dio non diviene mai maledizione       ( Rakà ), afferma sempre la benedizione ( Berakà ).  Gb. 1,21  : " Nudo son venuto al mondo - e nudo ne uscirò. Il Signore dà - il Signore toglie.  Il Signore sia benedetto.".  Ancora nel cap. 2, 1 : " Abbiamo accettato da Dio le cose buone. Perchè ora non dovremmo accettare le cose dolorose? ".  La lamentela nel cap. 3 non è un'accusa a Dio, è un grido per le  disgrazie incontrate, ma è anche una domanda per conoscere il senso del dolore, specialmente del dolore immeritato.

                LA DISGRAZIA  è una maledizione da parte di Dio ?

Giobbe compie una duplice difesa. Difende l'infinita sapienza di Dio, che distribuisce bene e male non in maniera arbitraria, ma con un senso nascosto che l'umanità deve cercare di conoscere          ( alla fine del libro,  Giobbe afferma : " Ti conoscevo per sentito dire. Ora i miei occhi ti vedono. " ). Difende anche,  più che la propria innocenza,  la propria creaturalità ( il limite, l'essere nelle mani di un Altro più potente di lui ); Giobbe arriva a maledire se stesso e la propria vita, ma chiede a Dio se può attendere ancora da Lui la giustizia.

               La prova alla quale Dio sottopone non è la tentazione di Satana

Dio mette alla prova perchè l'uomo la superi.   Satana tenta l'uomo per farlo cadere. Satana non è l'amico di Giobbe, come non era stato l'amico di Abramo. Satana è l'avversario : cerca di far cadere l'uomo perchè vuole che divenga suo schiavo.  Giobbe, come Abramo, viene dichiarato  : amico di Dio. Dio gli fa giustizia . Giobbe riceve di nuovo per grazia ciò che una serie di disgrazie gli avevano tolto. La prova ha accresciuto la consapevolezza della dignità della persona umana, che vale molto più di tutti i beni materiali e affettivi.  Quando questi vengono perduti, insieme si perdono anche gli amici e i parenti :   questo è il segno che la persona veniva amata non per se stessa ma per i beni che possedeva e per il potere che esercitava su altri.  La prova alla quale Dio sottopone Giobbe distrugge questa credenza diffusa, mentre afferma l'amore di Dio verso la persona.

             Giobbe prefigura Gesù, il Dio compassionevole

C'è nel libro di Giobbe una prefigurazione del  Dio pietoso e misericordioso che trova in Gesù il compimento.  Il senso dell'onnipotenza è ribaltato. Onnipotenza non è più potere che umilia l'impotente. L'onnipotenza dell'amore soccorre chi è impotente!

                               don Carmelo Guarini

Il modello relazionale

 

                  Il modello relazionale è collaborativo, si pone come alternativo al modello coercitivo di potere

La fiducia più che il controllo - L'ascolto più che la distanza -  Lo sviluppo della persona più che l' utilizzo operativo -  La chiarezza invece dell'ambiguità  -  La reciprocità invece dell'amore di sè.

Il modello coercitivo di potere impone ma senza che riesca ad esercitare influenza  su coloro che dovrebbe guidare : ignora la coscienza storica ed il vissuto del Vangelo.

Il modello relazionale è alternativo (come lo è il Vangelo rispetto al mondo) : introduce un lavoro verso l'altro che richiede al contempo un lavoro verso se stessi. Spesso chi dice di voler perseguire il modello relazionale non si rende conto che ferire coloro che seguono lo stesso ideale disgrega la comunità, o almeno ne ritarda la coesione. Questa ambiguità nasce, il più delle volte, da una inconsapevolezza di ciò che il percorso relazionale richiede.

                La transilienza è trasferire le competenze da una sfera all'altra : per esempio, dalla sfera familiare alla sfera comunitaria

La coscienza tra fede e storia : la grande ambizione della coscienza è di liberare l'intelletto e il desiderio psichico dai legami deformanti  e dall'amore di sè.  Questo lavoro, che è all'origine di ogni legame, chiede un discernere tra il legame che libera ed il legame che schiavizza. 

Scriveva Massimo il Confessore : " Seguendo la filosofia di Cristo, facciamo esercizio di morte. ". La parola di Cristo è considerata filosofia di vita, secondo quanto scrive Giovanni : "Se il chicco di grano, caduto in terra, non muore, non porta frutto. ". 

La coscienza del credente deve riuscire a conciliare sempre la fede con la storia, non al modo di un allineamento al modo di pensare e di agire del mondo, ma proprio nella direzione inversa : deve riuscire a trasformare il mondo nella città di Dio. Questa sfida chiede due scelte. La prima : il rispetto della libertà di ognuno nella relazione. La seconda : per giungere alla reciprocità nella relazione ognuno deve ricordare il proprio errore. Ognuno deve ricordare di essere stato perdonato; questo porta a dimenticare e perdonare l'errore dell'altro. 

                                   don Carmelo Guarini     

Distacco e dono

 

               Il fallimento del dono di fronte al calcolo è ineluttabile ?

Colui che è andato incontro al fallimento del dono una prima ed una seconda volta, la terza volta capisce che non è sbagliato il donare ma ciò che  manca è la  reciprocità nel dono. Il distacco è ciò che consente di ricominciare a donare indipendentemente dal risultato ottenuto. Il distacco rende capace il donatore di comprendere ciò di cui ha bisogno il donatario : il dono varia a seconda che il bisogno sia materiale o spirituale, psicologico oppure operativo, di solitudine o di relazione. 

              La diminuzione della speranza nel ricominciare può essere compensata dal dono che si fa distacco

Il dono del donatore può divenire un peso ulteriore per il donatario, quando il donatore non ha centrato il bisogno del donatario. Il passaggio dal dono al calcolo può costituire in qual frangente una grave tentazione: per il donatore che non riesce a vedere il ritorno del dono, per il donatario che rimane ancorato al calcolo. Lo stesso donatore allora è tentato di passare al calcolo piuttosto che continuare nel difficle percorso del dono.

              Senza la reciprocità tra donatore e donatario il percorso del dono si esaurisce

Lo stesso meccanismo che consente lo sviluppo del calcolo ( ossia quanto più cresce la competitività, tanto più grande diviene il profitto) lo troviamo nello sviluppo del dono ( in questo caso il meccanismo avviene nel senso inverso : quanto più  generoso è il dono, tanto più il donatore  dev'essere distaccato da esso). Il donatario giunge alla convinzione della reciprocità in base alla testimonianza simultanea  di distacco e di generosità da parte del donatore. Questi vien privato della soddisfazione narcisista che il fatto del donare comporta; in tal modo egli finisce con il guardare soltanto all'approfondimento della relazione.

              Il distacco è la chiave del dono reciproco

L'avventura della vita non può svilupparsi se viene a mancare l'interesse.  Come potranno conciliare distacco e interesse sia il donatore sia il donatario? Ognuno dovrà portare il proprio interesse al calcolo incommensurabile, che coincide col dono; l'interesse non potrà rimanere a metà strada.  Con il distacco, l'interesse non viene annullato ma potenziato al massimo sino a che non diviene interesse incalcolabile. Nel dono reciproco la pratica del distacco finisce per condurre sia il donatore sia il donatario al  guadagno reciproco più che alla perdita.

                              don Carmelo Guarini

Confronto e incontro

 

             Il confronto non deve necessariamente divenire scontro

Lo scontro di idee e di interessi appare inevitabile quando non si è abbastanza aperti alla ricerca e al confronto. Se ognuno presume di avere la verità e vuole imporla ad altri, il confronto non sarà aperto; non si comprenderà il nuovo e si liquiderà con faciloneria l'antico.

 Siamo entrati in un'epoca nella quale non basta più il razionalismo e l'individualismo della modernità.

              Il pensiero complesso mette in gioco non solo la ragione ma anche il desiderio e la relazione

Edgar Morin, già da diversi decenni aveva annunciato il cambiamento : l'aveva denominato pensiero complesso, ossia un pensiero che è guidato non solo dalla ragione ma anche dalla psiche, dal desiderio, dalle emozioni, dalle relazioni. Il confronto che diviene scontro non ha preso sul serio la relazione : il soggetto pretende d'imporre ad un altro soggetto il proprio punto di vista.

             La relazione autentica è quella nella quale il confronto diviene incontro

Che il confronto porti all'incontro : questo richiede una ricerca sincera di ciò che manca all'uno e all'altro.  Nessuno  può arroccarsi  sulle sicurezze del passato e  sulle aspettative del futuro. Se vivere il proprio tempo comporta un logoramento per la maggior parte delle persone ( ossia tutte quelle che sono state scartate), il confronto con le poche persone fortunate (quelle favorite dalle circostanze) può divenire ancora più deprimente se ognuno non riesce a sentire di avere una chiamata alla quale rispondere.

 La chiamata è quella di rispondere al dono con il dono. E se questo manca, si finisce nel nulla?

Quella piccola di due anni, maltrattata e uccisa dal padre e dalla madre , diviene un puro dono alla mancanza d'amore; la sua breve esistenza, segnata dalla crudeltà, dal dolore e dalla solitudine non ha forse un compimento di vita più grande e non offre un incontro umano più intenso ?  La soppressione dell'altra persona è forse un'affermazione della propria persone? O non si sopprime se stessi mentre si sopprime l'altra persona ?    La testimonianza della mancanza d'incontro dice quanto l'incontro sia necessario alla vita quotidiana e allo svolgersi della storia.

L'incontro è favorito più dal silenzio che dal rumore, più dalla meditazione che dallo scontro di idee.  Silenzio e meditazione vanno coltivati, perchè l'incontro sia dono e non rubi nulla alla vita dell'altro!

                                     don Carmelo Guarini

Esperienza e immaginazione

 

                 L'esperienza è un vissuto. La finzione appartiene all'immaginazione.

C'è una sorta di colonizzazione operata dalla teoria dell'immaginazione, ma l'esperienza è in grado di smascherare il carattere seduttivo e ingannatore dell'immaginazione.

L'esperienza che accade è diversa dall'esperienza immaginaria o di finzione : la prima lascia una traccia nell'esistenza e nella storia, mentre la seconda rimane un sogno irrealizzato. 

Agostino quando parla del tempo nelle Confessioni prospetta una sorta di       metafisica della presenza. Affinchè non rimanga confinata nell'interiorità, la presenza deve estendersi all'azione.

                 La verità dell'esperienza chiede  un coinvolgimento nell'azione da parte dell'intelletto.

Cosa implica il fare esperienza se non la possibilità di una trasformazione in azione di un desiderio, di un'intuizione interiore?  Il sogno, se non trova compimento, rimane fantasia dell'immaginazione. Il sogno, per divenire realtà, deve recuperare ciò che si è opposto al  suo compimento.  E' nella relazione che il proprio sogno non distrugge il sogno dell'altro. Il compimento del sogno guarda all'azione della fiducia e della relazione autentica.      Se distruggo il sogno dell'altro, non vedrò realizzato neppure il mio sogno. 

               Che tempo è quello in cui si nota il trionfo dell'oligarchia e della burocrazia ?

Il totalitarismo burocratico si unisce al totalitarismo oligarchico per distruggere la democrazia. La deriva oligarchica e burocratica è un pericolo per la democrazia : il popolo viene tenuto sempre più lontano dalla partecipazione al giudizio e alla decisione. La comunicazione diviene sempre più una propaganda dell'immaginazione, della finzione. La proiezione nel futuro è una fuga dall'esperienza del presente. Un presunto immaginario sopprime la dignità della persona e della comunità.

Il conflitto prende il sopravvento sul negoziato quando il sogno proprio e il sogno dell'altro non si riconoscono reciprocamente. Interessi diversi  devono riconoscersi reciprocamente.

La ricostruzione dell'esistenza e della storia si muove, come prospettato da Koselleck, tra lo spazio d'esperienza e l'orizzonte d'attesa. Se si vuole il superamento del conflitto, l'iniziativa dell'azione non può essere l'annientamento dell'avversario, ma trovare iniseme una nuova coesistenza. Il perdono è la cura della memoria ferita : ai morti del passato si evita la damnatio memoriae non con la dimenticanza del genocidio, ma con l'azione volta ad evitarne un altro.

                              don Carmelo Guarini