Esperienza senza Maestro ?

 

                 L'esperienza, da un pò di tempo, gode più considerazione dell'insegnamento

Un insegnamento  astratto e nozionistico ha suscitato, per contrasto, l'emergere dell'esperienza. Per non rimanere alla superficie, l'esperienza deve tenere insieme la tecnica e lo spirito. Non basta imparare una tecnica per impadronirsi di una disciplina; occorre uno spirito che faccia cogliere nel distacco dall'io ciò che tiene strettamente uniti la tecnica e lo spirito.

Daisetz T. Suzuki, nella presentazione al libro di E. Herrigel  Lo zen e il tiro con l'arco, afferma che è proprio del buddismo zen che " la coscienza si accordi armoniosamente all'inconscio ".  La coscienza quotidiana , quella che si forma con la  meditazione, sa mettere in maniera  irriflessa la tecnica acquisita in sintonia con lo spirito. Il distacco dall'io rimette in gioco il valore dell'altro.

               Il modello spirituale evita i tanti errori del modello matematico

Il modello matematico non considera il valore della perdita : ciò che ha valore è l'affermazione, non la negazione, l'essere più che il non-essere. Corre il pericolo, nell'affermazione dell'uno, la negazione della relazione. Perchè la relazione si affermi, occorre che il numero uno non sia di fronte al numero due, e allo stesso modo il numero due non sia di fronte al numero uno. Il non-essere al posto del nulla: mentre nel nulla non c'è posto per la relazione, il non-essere è ciò che rende possibile la relazione. Il donare che prende il posto del calcolare :  l'individualismo viene sconfitto non da una morale o da una dottrina ma da un'esperienza. Colui che dona, ottiene più di colui che calcola. Il guadagno, per colui che dona, è maggiore rispetto alla perdita. E' un guadagno non solo materiale ma anche spirituale : la perdita dell'io diviene il guadagno del noi.

             La tarda modernità riguadagna l'esperienza insieme all'insegnamento del Maestro

La dea ragione ha ricreato un panteon degli dei : il dio denaro (capitalismo e comunismo), il dio della scienza ( ultima religione della modernità), il dio libertino ( il mi piace che soppianta il sacrificio ), il dio-uomo (l'uomo come assoluto). Ora, questi e altri dei mostrano il loro dominio sull'umanità; non operano liberazione, rendono schiavi. Il Maestro lo aveva detto : "dov'è il tuo cuore, là è il tuo tesoro". Non si tratta di disprezzare il corpo; il Maestro ha guarito i corpi da tante malattie! Non si tratta della difesa di uno spiritualismo contro un materialismo.  Non si tratta di affermare il noi, mettendo fuori gioco l'io.  Si tratta di salvare corpo e spirito. E ancora : si tratta di mettere l'io in relazione al noi.

Il Maestro ha invitato a fare esperienza, senza la paura di sbagliare, ma imparando dai propri sbagli. Se il Maestro considera l'amore più della legge, è perchè attraverso l'esperienza s'impara la legge dell'amore.  L'esperienza dell'amore insegna che l'inattività di Maria e l'attività di Marta si equivalgono. Non la contrapposizione tra azione e contemplazione rende giustizia al noi, ma proprio la loro esperienza dell'amore.

                                             don Carmelo Guarini

Fiducia vs paura

 

                 " Vis fugere a Deo, fuge ad Deum"  (S. Agostino)

" Se ti prende la voglia di allontanarti da Dio, tuffati in Dio con l'amore. ".

La paura assume tante forme concrete. 1. Paura della contemplazione (adorazione di Dio e non di sè stessi.)  2. Paura della narrazione dell'anima e dello spirito ( invece di unificare si parcellizza : il riduzionismo dell'astrattismo e dell'esistenzialismo ...). 3. Paura di seguire Gesù Cristo sino in fondo ( " Il gallo cantò ... e Pietro pianse per aver  rinnegato  la Parola ).

                La fiducia nel Vangelo e nella Persona del Figlio non ha paura di coloro che fanno conto del potere del denaro per affermare non l'unità ma il settarismo

Abbiamo assistito alla creazione di una contrapposizione tra modernisti e anti-modernisti, tra i difensori del dogma e i difensori dell'esperienza cristiana, tra la visione ascetica e la visione mistica del cristianesimo. Chi difende la devozione contro la teologia non offre una testimonianza valida : il Vangelo parla di unità invece che di divisione; lo Spirito Santo non si compra col denaro ( gli episodi raccontati negli Atti sono significativi); l'approfondimento della relazione è legato all'esperienza della fede (più grande è la fede, più profonda è la relazione).

                I conservatori e i progressisti non possono dimenticare il comandamento nuovo, che viene prima di tutto

"Amatevi gli uni gli altri come io ho amato voi." :  la vita dell'altro vale quanto la propria.

Prima di difendere una posizione, occorre essere pronti a subire la persecuzione senza distruggere il presunto avversario. Atanasio di Alessandria ha testimoniato la divinità di Gesù Cristo e il modo nuovo col quale Dio entrava nella storia, andando in esilio diverse volte; ha conservato l'autorità della cattedra vescovile non rimanendo seduto, ma vagando come un perseguitato. Thomas Beckett, dopo essere stato cancelliere del Regno, andò in esilio per testimoniare la distinzione tra potere temporale e potere spirituale; questa distinzione garantiva libertà e trasparenza sia al re sia all'episcopato. Il movimento trattariano di Oxford, nell'Ottocento, ha voluto ricollegare la teologia alla storia : invece di essere anti-cattolici o anti-protestanti per partito preso, ha voluto approfondire i termini della divisione  e  ha voluto indicare anche il percorso di riunificazione partendo dalla storia.

             L'enciclica Magnifica humanitas parla dell'AI con la voce dello Spirito 

Non sono i grandi centri di potere economico e tecnologico a testimoniare il Cristo e a individuare l'AntiCristo; i poveri in spirito sono i testimoni autentici del "regno dei cieli". Chi è in buona fede ascolta lo Spirito e non si lascia sedurre dalla teologia della prosperità.

                             don Carmelo Guarini

Sistema o autenticità ?

 

               L'illusione del sistema politico, economico, scientifico

Scriveva Vàclav Havel in Il potere dei senza potere : " Non è detto affatto che l'introduzione di un sistema migliore garantisca automaticamente una vita migliore, anzi talvolta succede proprio il contrario : è solo con una vita migliore che si può costruire anche un sistema migliore. " (p. 54).  Il sistema comunista, e in maniera più velata ma con lo stesso potere illusorio il sitema capitalista, hanno indotto le persone a vivere nella menzogna, senza cancellare però l'aspirazione a vivere nella verità. Il risultato del viaggio ambiguo della tolleranza è :  incoraggiare l'illusione e scusare la falsità.                Lo slancio verso la verità e l'autenticità è stato neutralizzato da una difesa indiscriminata della tolleranza. Con questo non voglio difendere l'intolleranza, ma lo slancio verso l'autenticità.

              L'autenticità della persona e della relazione

L'autenticità chiede alla persona di staccarsi dapprima dal conformismo del sistema, e in secondo luogo di compiere un lavoro per migliorare il sitema. G. K. Chesterton scriveva nell'Autobiografia di rifiutare la presunzione dell'ottimista e la disperazione del pessimista; ambedue mancano di fede nella vita e in tutto ciò che essa dona. L'atteggiamento più realistico verso la vita e verso se stessi è quello della gratitudine, ossia considerare come un dono tutto ciò che si riceve. Coloro che scoprono il dono e la gratitudine come il segreto senso della vita si rendono capaci, a loro volta, di donare : ciò che si è ricevuto, lo si può donare.

               La scelta dell'identità non è  creare un sistema di difesa contro un nemico

Scegliere la propria identità significa riconoscere allo stesso tenpo l'identità dell'altro.   Non ci sono nemici; ci sono realtà diverse che chiedono il rispetto. Ha scritto Milan Kundera in Un occidente prigioniero o la tragedia dell'Europa centrale (1983) : " Persino gli austriaci, la nazione dominante dell'impero asburgico, non sono sfuggiti alla necessità di questa scelta; hanno dovuto scegliere tra l'identità austriaca e la fusione con la più vasta entità tedesca. "(p. 60) .

L'identità di un popolo corrisponde all'autenticità della persona. Nessun sistema può schiavizzare un popolo. Nessun sistema  può togliere alla persona il potere di essere se stessa. "La piccola nazione sopravvive agli imperi. ". La piccola persona, quella che ha scelto la povertà ma non la miseria, può sopravvivere alla persona grande, ricca e potente. L'autenticità difende l'esistenza, la menzogna del sistema la distrugge.

                                  don Carmelo Guarini

Desiderio e distacco

 

            Il desiderio che non giunge al compimento è un assurdo

             Il desiderio che trasforma ciò che è inferiore in ciò che è superiore, si è affidato al mistero

L'affermazione di un desiderio che si ferma al biologico e allo psichico, rinunziando ad una trasformazione spirituale, è una resa alla morte. 

Il desiderio che trasforma richiede il distacco. La trasformazione diviene possibile, se si lasciano  lo svago e la disattenzione per ciò che accade nell'interiorità della persona. 

               Il distacco è un'alienazione o una condizione per unificare ?

                Cerca l'incontro più che il confronto

                Più profonda è la solitudine - più profonda sarà la relazione

                Più spazio fai all'altro -  più pace interiore troverai

                Il rumore non entra nel profondo dell'anima, se l'anima rimane nel profondo

                Se doni fiducia, il sospetto scompare : perderai soltanto ciò che è di peso

                Una preghiera senza parole è fedeltà non esibita :  rimane nascosta, ma comunica tra 

                 un interiore e un altro

                  

               Il desiderio è una traccia del mistero, non dell'assurdo

 La sete dice che ci deve essere l'acqua; se l'acqua  non ci fosse, si morirebbe di sete. Il desiderio di pienezza dice che ci deve essere un compimento; se non ci fosse, l'assurdo attirerebbe la morte. 

Per vivere c'è bisogno dell'amore reciproco. Per questo Gesù lo ha lasciato come il comandamento nuovo. Vivere l'amore reciproco è il fondamento di ogni vita nuova. Se non lo si vive, si è condannati al fallimento.   

                 Per la vita dell'altro desidero ciò che perseguo per la mia vita

                 La virtù che voglio per me la ricerco per l'altro

                  E' il distacco dai miei progetti che consente la relazione profonda    

Chi ha parlato della Croce come della debolezza del cristianesimo non ha vissuto l'esperienza fondamentale della fede : la forza dell'amore è il sacrificio. Di questa forza parla Paolo nella Lettera ai Galati 2,20  : " Sono stato crocifisso con Cristo, e non più io vivo ma Cristo vive  in me. Questa vita che vivo nella carne la vivo nella fede del Figlio di Dio, che mi ha amato e ha datose stesso per me. ".  Paolo ne ha parlato come di un'esperienza, non di una teoria. Il mistero può in qualche modo essere sentito e gustato se diviene esperienza di vita spirituale.       

                            don Carmelo Guarini

Comunità e coscienza storica

 

               Il dualismo tra politica e spiritualità impedisce alla persona di aderire alla comunità

Un'appartenenza coercitiva al destino di classe, come era programmato dal comunismo, conduce ideologicamente ad una coscienza storica deformata e illusoria. Per questo Vàclav Havel ha parlato di vita nella menzogna che si opponeva alla vita nella verità durante la dittatura comunista in Cecoslovacchia ( in Il potere dei senza potere ).

Milan Kundera, nel Discorso al Congresso degli scrittori cecoslovacchi  ( 1967 ) , faceva notare la funzione rivoluzionaria dell'arte e della letteratura nei confronti di un'economia e di una politica divenute "oppio del popolo". Afferma Kundera : " la traduzione letteraria ceca figura ancora oggi fra le migliori al mondo e il traduttore gode della medesima considerazione di qualsiasi altra personalità letteraria. (..)  si deve alle traduzioni se il ceco si è costituito e perfezionato in quanto lingua europea a pieno titolo. Ed è mediante la traduzione letteraria che i cechi hanno fondato una letteratura europea in lingua ceca. ". Se si guardano le traduzioni realizzate oggi dall'AI, si può notare facilmente quanto il lavoro meccanico di una macchina sia distante dal lavoro ermeneutico dell'intelligenza umana.    La dimensione culturale crea più comunità di quanto non riescano a fare l'economia e la politica!

               La distinzione tra comunità politica e comunità scientifica - culturale

La domanda che l'estetica pone sul valore della comunità è una critica del giudizio, più pertinente di quella posta dalla critica della ragion pura, e in continuità con quella posta dalla critica della ragion pratica. Qual'è l'apporto della comunità al compimento della storia? L'ortodossia ideologica del partito non ha potuto salvare il senso storico della comunità.

               La spiritualità come scelta del pensare e del vivere in comunità

L'essere umano nudo (ma non si tratta dell'uomo primitivo che uccide e mangia) mostra più bellezza, più verità, più bonta di una persona che indossa un vestito di lusso alla moda. Questa nudità è la bellezza misteriosa della nascita e della morte : chiede non un vestito, ma una trasformazione; rifiuta l'idea dell'evoluzione biologica che assegna all'umanità la stessa ferocia degli animali selvatici. L'estetica pone un giudizio chiaro sull'odio e sulla guerra : questi nascono dal rifiuto del limite e della relazione. L'impedimento al pensare e al vivere personalizzato deriva dalla guerra che l'Io fa al Tu, dal desiderio di dominio sull'altro. 

La scelta cristiana della comunità è fondata sulla fede nell'Agàpe : la libertà di amare del Padre e del Figlio è Unità- comunione dell'inizio e del fine della relazione. Non per niente l'amore reciproco appresenta per i cristiani il comandamento nuovo, come attesta la tradizione giovannea e anche la tradizione paolina. 

Non è il potere che può creare comunità; neppure il potere giuridico, politico o economico possono farlo, se manca la capacità della relazione.  La comunità è scelta di ogni persona : ciò che ognuno dona crea relazione.

                                   don Carmelo Guarini

Fede e psiche

 

              Lamentela sì -  accusa no  : tra psicoanalisi e spiritualità

L'interpretazione psicoanalitica del Libro di Giobbe può essere condivisa soltanto in parte, non del tutto.  La lamentela ( Klage ) , secondo la psicoanalisi, è molto vicina all'accusa ( Anklage ). Tuttavia, una lettura attenta di Giobbe mostra che la fede in Dio non diviene mai maledizione       ( Rakà ), afferma sempre la benedizione ( Berakà ).  Gb. 1,21  : " Nudo son venuto al mondo - e nudo ne uscirò. Il Signore dà - il Signore toglie.  Il Signore sia benedetto.".  Ancora nel cap. 2, 1 : " Abbiamo accettato da Dio le cose buone. Perchè ora non dovremmo accettare le cose dolorose? ".  La lamentela nel cap. 3 non è un'accusa a Dio, è un grido per le  disgrazie incontrate, ma è anche una domanda per conoscere il senso del dolore, specialmente del dolore immeritato.

                LA DISGRAZIA  è una maledizione da parte di Dio ?

Giobbe compie una duplice difesa. Difende l'infinita sapienza di Dio, che distribuisce bene e male non in maniera arbitraria, ma con un senso nascosto che l'umanità deve cercare di conoscere          ( alla fine del libro,  Giobbe afferma : " Ti conoscevo per sentito dire. Ora i miei occhi ti vedono. " ). Difende anche,  più che la propria innocenza,  la propria creaturalità ( il limite, l'essere nelle mani di un Altro più potente di lui ); Giobbe arriva a maledire se stesso e la propria vita, ma chiede a Dio se può attendere ancora da Lui la giustizia.

               La prova alla quale Dio sottopone non è la tentazione di Satana

Dio mette alla prova perchè l'uomo la superi.   Satana tenta l'uomo per farlo cadere. Satana non è l'amico di Giobbe, come non era stato l'amico di Abramo. Satana è l'avversario : cerca di far cadere l'uomo perchè vuole che divenga suo schiavo.  Giobbe, come Abramo, viene dichiarato  : amico di Dio. Dio gli fa giustizia . Giobbe riceve di nuovo per grazia ciò che una serie di disgrazie gli avevano tolto. La prova ha accresciuto la consapevolezza della dignità della persona umana, che vale molto più di tutti i beni materiali e affettivi.  Quando questi vengono perduti, insieme si perdono anche gli amici e i parenti :   questo è il segno che la persona veniva amata non per se stessa ma per i beni che possedeva e per il potere che esercitava su altri.  La prova alla quale Dio sottopone Giobbe distrugge questa credenza diffusa, mentre afferma l'amore di Dio verso la persona.

             Giobbe prefigura Gesù, il Dio compassionevole

C'è nel libro di Giobbe una prefigurazione del  Dio pietoso e misericordioso che trova in Gesù il compimento.  Il senso dell'onnipotenza è ribaltato. Onnipotenza non è più potere che umilia l'impotente. L'onnipotenza dell'amore soccorre chi è impotente!

                               don Carmelo Guarini

Il modello relazionale

 

                  Il modello relazionale è collaborativo, si pone come alternativo al modello coercitivo di potere

La fiducia più che il controllo - L'ascolto più che la distanza -  Lo sviluppo della persona più che l' utilizzo operativo -  La chiarezza invece dell'ambiguità  -  La reciprocità invece dell'amore di sè.

Il modello coercitivo di potere impone ma senza che riesca ad esercitare influenza  su coloro che dovrebbe guidare : ignora la coscienza storica ed il vissuto del Vangelo.

Il modello relazionale è alternativo (come lo è il Vangelo rispetto al mondo) : introduce un lavoro verso l'altro che richiede al contempo un lavoro verso se stessi. Spesso chi dice di voler perseguire il modello relazionale non si rende conto che ferire coloro che seguono lo stesso ideale disgrega la comunità, o almeno ne ritarda la coesione. Questa ambiguità nasce, il più delle volte, da una inconsapevolezza di ciò che il percorso relazionale richiede.

                La transilienza è trasferire le competenze da una sfera all'altra : per esempio, dalla sfera familiare alla sfera comunitaria

La coscienza tra fede e storia : la grande ambizione della coscienza è di liberare l'intelletto e il desiderio psichico dai legami deformanti  e dall'amore di sè.  Questo lavoro, che è all'origine di ogni legame, chiede un discernere tra il legame che libera ed il legame che schiavizza. 

Scriveva Massimo il Confessore : " Seguendo la filosofia di Cristo, facciamo esercizio di morte. ". La parola di Cristo è considerata filosofia di vita, secondo quanto scrive Giovanni : "Se il chicco di grano, caduto in terra, non muore, non porta frutto. ". 

La coscienza del credente deve riuscire a conciliare sempre la fede con la storia, non al modo di un allineamento al modo di pensare e di agire del mondo, ma proprio nella direzione inversa : deve riuscire a trasformare il mondo nella città di Dio. Questa sfida chiede due scelte. La prima : il rispetto della libertà di ognuno nella relazione. La seconda : per giungere alla reciprocità nella relazione ognuno deve ricordare il proprio errore. Ognuno deve ricordare di essere stato perdonato; questo porta a dimenticare e perdonare l'errore dell'altro. 

                                   don Carmelo Guarini