Interesse

 

                      Cosa suscita l'interesse ? 

Nei tempi oscuri, dal disorientamento può nascere ancora un interesse? Lo stimolo per l'orientamento dev'essere più forte della rassegnazione al disorientamento. La rabbia e la paura non cambiano nulla; nessun miglioramento è possibile con la violenza e l'indifferenza.  Ciò che attrae può creare orientamento.

                    Perchè la gioia attrae e il dolore  suscita tristezza ?

Al di là del conflitto tra la rivoluzione e la tradizione, ci sono realtà che permangono : la gioia che attrae e il dolore  che suscita tristezza. La rivoluzione è una rottura.  Tante rivoluzioni hanno suscitato entusiasmo e poi sono fallite. L'abbandono è stato tanto irrazionale quanto lo era stato l'entusiasmo. Il dare fiducia si fonda su un'intuizione o su una scommessa nella quale non è esente il rischio. La ragione o l'intelligenza serve a rendere l'atto di fiducia una relazione che dura. La tradizione quando e perchè perde interesse?  Quando il sistema (fatto di leggi e regole) pretende di sostituirsi alla relazione, che deve rimanere sempre libera e capace di attrarre.     Esiste una rivoluzione in grado di trasformare il dolore ?  Sono esistite nella tradizione testimonianze di un dolore trasformato in amore?

                     Il pensiero immaginario ha sostituito il pensiero simbolico ? 

Il pensiero immaginario è legato alla psiche, il pensiero simbolico allo spirito.        Il pensiero immaginario può volere il crollo di un sistema e la creazione di un sistema nuovo, ma sbaglia se la finzione finisce col prevalare sulla realtà. L'interesse per il pensiero immaginario è dovuto al bisogno di rompere il vecchio sistema e sostituirlo con uno nuovo. Il pensiero simbolico ha qualcosa che manca al pensiero immaginario : non si tratta di costruire un nuovo sistema (che a sua volta sarà superato); si tratta di orientare il reale verso l'ideale. Dare un orientamento all'evoluzione vuol dire scegliere tra un calcolo finito e un calcolo incommensurabile. 

                     L'immaginario fugge il dolore, il simbolico lo trasforma

Il dolore può suscitare rabbia e tristezza : l'immaginario suggerisce di fuggirlo o di sopprimerlo. Il dolore può indurire i sentimenti ed il comportamento : l'immaginario vorrebbe combatterlo col divertimento ed il rumore. Il simbolico cerca di trasformare il dolore : accettandolo, la tristezza si trasforma in gioia.  L'ideale diviene accettazione della realtà : questa accettazione dà modo alla realtà di tendere verso l'ideale. La libertà e il dono rimangono le due costanti del percorso simbolico : non la pretesa di creare un nuovo sistema, ma uno spazio aperto verso un futuro più capace di fedeltà e di relazione.

                               don Carmelo Guarini

Peccato e Grazia

 

                  Peccato e Grazia sono temi, insieme a Resurrezione della carne e vita eterna, di cui non si parla più

Sembrano temi imbarazzanti, per questo non se ne parla. Nondimeno ne facciamo esperienza. Non ci riflettiamo, perchè tutta la cultura mediatica è fatta di propaganda consumistica, ossia manca di riflessione e di interiorizzazione. Sembra che manchi l'aggancio con la vita quotidiana.

                  L'esperienza non è l'unico modo di conoscenza; c'è anche l'intuizione e il donarsi

Agostino d'Ippona e Teresa di Lisieux hanno raccontato due diverse esperienze riguardo al peccato e alla grazia.

 Nelle Confessioni di Agostino si trova che egli ha fatto esperienza di peccato. L'esperienza della Grazia è giunta a lui attraverso il dono del perdono. Questa esperienza personale lo ha condotto ad approfondire il tema della Grazia. E' denominato doctor gratiae  per l'approfondimento teologico, ma anche per la spiritualità che vi è sottesa : la felice colpa che ci ha donato il Salvatore. L'esperienza del peccato può sfociare nella tristezza e nella crudeltà verso se stessi, ma può anche trasformare la vita in esperienza del dono.

Teresa, che non ha conosciuto il peccato per espereinza ma per grazia, non ha avuto bisogno di peccare per parlare del peccato; lei parla più dell'amore e considera il peccato come mancanza d'amore. 

Agostino, prima di essere cristiano e cattolico, aveva fatto molte e spereinze di peccato, da quello intellettuale a quello più esistenziale. La grazia, per lui, è stata un'esperienza di trasformazione : gli ha cambiato il modo di pensare e di viere.

Teresa ha conosciuto soltanto lo sviluppo dell'amore : ha bruciato le tappe nell'amare, nel donarsi, nel vivere la grazia come un dono, continuando ad amre  anche quando negli ultimi mesi della sua vita la fede l'aveva abbandonata a se stessa. Ha continuato a vivere la grazia, ad amare, anche quando non la sorreggeva più il dono della fede.

                                                   don Carmelo Guarini

Unificare

 

                 Una teoria dei giochi a confronto con una teoria degli errori

L'errore a cosa è dovuto? Non ad aver puntato troppo in alto, ma dall'essersi fatti ammaliare dal finito, dal calcolo e dalla misura.                  Non si sbaglia quando si punta sull'infinito, ossia sull'incommesurabile e sull'incalcolabile.                 L'errore è una deficienza della nostra conoscenza : il non conoscere la differenza qualitativa tra il finito e l'infinito porta a scegliere ciò che appare più facile. Quì è l'inganno : pensare di potere vincere sviando il rischio.   Invece è proprio affrontando il rischio che si può vincere : più grande è il rischio, più grande può essere il guadagno. Ma come vincere il rischio a colpo sicuro?

                Si vince il rischio quando si supera  l'attaccamento col distacco

Il dualismo tra corpo e psiche  è un dato naturale oppure è indotto da un desiderio di dominio di una dimensione sull'altra ?  Il desiderio di dominio è un attaccamento del finito. Se il corpo vuole dominare sulla psiche, o viceversa, si crea una situazione permanente di guerra. Il desiderio di unificazione chiede il distacco.  W. Heisenberg diceva che " con la teoria dei quanta si ha un mutamento del concetto di realtà. ".  Significa che il reale è ciò che si vede e ciò che si tocca, mentre il possibile è probabile  (  che è ciò che non si vede e non si tocca ) che  possa divenire realtà. Freud diceva che l'inconscio è il non-reale della coscienza sino a quando non viene portato a conoscenza.        Nel Novecento  le scoperte nel campo della fisica, della biologia e della psicologia avvengono in maniera indipendente, ma alla fine si può cogliere ciò che diceva Teilhard de Chardin : " più si sale in alto, più si scopre la convergenza. ". 

               Lo spirito lavora per tenere insieme  il più grande col più piccolo

Un aneddoto riguardante  papa Francesco ricordato dal cardinale Tolentino : " Poco dopo che Bergoglio è stato eletto papa , un mendicante belga è morto vicino a piazza San Pietro, e papa Francesco ha disposto che lo seppelissero nel cimitero teutonico, in Vaticano, accanto a  principi e cardinali. ". 

Unificare vuol dire che il più grande attaccamento coincide col più grande distacco : è l'amore per l'infinito che la vince sul finito. La resurrezione della carne e la vita eterna riunificano il finito all'infinito, la morte biologica alla vita incorruttibile.

                                           don Carmelo Guarini

              

                 

Narrazione

 

                   Il clero vuol fare la missione, ma senza i laici ?

Un nuovo stile di missione si afferma : l'apprendimento reciproco.      Il richiamo ad abbandonare il clericalismo non è un giudizio o una condanna nei riguardi dell'azione clericale,                  ma l'affermazione di un diverso modo di evangelizzare. E' ciò che papa Francesco ha cercato di far comprendere nei suoi anni di pontificato : le relazioni autentiche richiedono un di più di umano e di evangelico, cercando di eliminare giudizio e controversia.

Gesù diceva ai dottori della legge e ai sacerdoti che avrebbero dovuto farsi evangelizzare dai pubblicani e dalle prostitute, non per la loro precedente vita di peccato, ma per la loro adesione appassionata  alla conversione.

                 La nuova missione : apprendimento reciproco tra clero e laici

La recezione del Concilio Vaticano II sta nella pratica di due aspetti non sottolineati dal Vaticano I : la collegialità episcopale e la comuione ecclesiale. Il Vaticano I aveva sottolineato ancora, come il Concilio di Trento, la visione gerarchica della Chiesa. Ora, col Vaticano II si trattava di vivere la comunione  ecclesiale, valorizzando la relazione umana ed evangelica.       Non si doveva tanto accendere la controversia per resistere al cambiamento;      si trattava di fare espereinza di apprendimento reciproco. 

                L'esperienza spirituale è inconfondibile

Il mahatma Gandhj sottolineava il primato dell'esperienza spirituale : " Le nostre esperienze spirituali vengono necessariamente comunicate, che lo desideriamo o no. Ma con la nostra vita, col nostro esempio, non con le nostre parole, che ne sono un veicolo assai incompleto. Le esperienze spirituali sono più profonde anche del pensiero. " .

Nell'esperienza cristiana c'è una profondità ancora più grande : la parola ed il pensiero devono divenire uno con l'esperienza di vita, proprio come tutto questo è stato vissuto e comunicato da Gesù, che non ha indotto nessuno al peccato e al vizio. 

L'apprendimento reciproco dell'autentica relazione umana e della trasparente relazione evangelica chiede ad ognuno di far vedere all'altro l'unificazione di spirito, intelligenza ed esperienza!  Costruire deve superare il distruggere : questo è diventato difficile, nel nostro tempo, sia per il pensiero, sia per l'azione, sia per lo spirito. Difficile non significa impossibile : quando si è pronti a perdere tutto (ossia a donare tutto), si può guadagnare tutto.

                                            don Carmelo Guarini

 

Sguardo

 

                Come vedo il mondo e l'umanità ?

Vedo la distruzione come il destino ultimo oppure sogno una salvezza? Me perchè il sogno acquisti consistenza, occorre una fiducia infinita. Il finito non basta : viene sempre smentito da un altro finito. Lo sguardo aperto riceve dall'infinito la fiducia nella trasformazione e nella vittoria finale. 

Lo sguardo finito vede che il dolore arresta lo sviluppo e la morte vi mette fine. Il dolore e la morte sembrano distruggere l'amore e la vita. Soltanto l'infinito può donare l'amore e la vita!

               Come vedo il mio destino ?

Vedo la solitudine come una condanna? Oppure faccio della solitudine un'opportunità per entrare nella comunione?

Il mio destino è legato al destino dell'umanità : non ci si salva da soli. Ma la salvezza non è un fatto di celebrità o di riuscita occasionale. Si tratta di guadagnare il dolore e la morte all'amore e alla vita. Dio è questo infinito in grado di salvare tutto :  è l'infinito che può salvare il finito dalla catastrofe.

              L'intelletto dona all'azione uno sguardo spirituale

Quelle che Julia Kristeva ha chiamato le nuove malattie dell'anima (tossicomania, violenza, ludopatia, depressione e ansia, solitudine e rabbia ...) impediscono una risposta adeguata alla domanda d'azione.  Guarire queste malattie è essenziale : pensiero e azione  sono impegnati in questo sforzo, che è anzitutto fare chiarezza. La vita nello spirito : non la violenza ma l'aiuto all'altro;  pregando per l'altro vince la solitudine;  non c'è più bisogno di droghe e di gioco d'azzardo quando s'impara ad amare.

La meditazione quotidiana della Parola di Dio è ciò che permette di fare chiarezza nella confusione del mondo. Dio mi indica il contributo che posso dare alla pace e alla giustizia nel mondo. Un contributo, che può anche rimanere invisibile, ma che non è senza frutto. 

" Non vado in cerca di cose grandi, superiori alle mie forze ... ".    Questa preghiera che il salmo suggerisce è una fiducia in un di più, non in un di meno : l'improbabile e l'impossibile, superiori alle mie forze, possono divenire il possibile grazie all'onnipotenza dell'Amore.  Gesù è venuto a donare  questa fede in Dio! Una fede che non può essere mai disgiuta dall'amore e dalla speranza.

        Lo SGUARDO dell'INFINITO è     INCALCOLABILE,     INCOMMENSURABILE,    NON-MANOVRABILE : è ciò che consente ad un progetto personale di coincidere col progetto di Dio. Il tempo dello spirito salva ciò che lo spirito del tempo ha votato alla distruzione.

                                        don Carmelo Guarini

Cambiamento

 

                                            Leggere il proprio tempo e la propria epoca

E' difficile dire se siamo alla fine di un'epoca o nel momento che precede l'aurora.  Lo spirito del tempo è diverso dal tempo dello spirito.

L'homo faber e l'homo sapiens ci appaiono come un retaggio del passato.    La previsione di un progresso incondizionato, come nel progetto della Modernità, non è più sostenibile.             E' l'imprevedibile che caratterizza attualmente l'umanità.  Il passaggio all'homo patiens ci appare arduo : non siamo preparati  al sacrificio che esso richiede; l'edonismo è penetrato sin nel nostro intimo, come una seconda natura. Eppure è l'homo patiens che prepara la svolta per l'umanità.

Pensiero e Dolore : questa è la scommessa per il futuro.         Pensare  e soffrire  assumono la caratteristica dell'offerta o del dono.       Si può vincere nel campo del pensiero e della sofferenza se si elimina il rischio della catastrofe, se si sviluppa una vita spirituale, se si riesce a combattere il conformismo dominante. 

                                           Tutto bene !  Così dice il conformista : non c'è necessità di cambiamento.

Quando si vede la necessità del cambiamento? Quando si è presa coscienza degli errori propri e di quelli  altrui. Quando si prende coscienza che manca qualcosa di essenziale. Quando si vede lo scorrere del tempo e l'evoluzione della storia non nell'apparenza ma nella profondità.

I trascendentali, nella nostra epoca, sono la caratteristica della Modernità : calcolo -  misura  - manovra.  Quando si dice : funziona? Si fa un calcolo, si misura, si fa dell'essere umano una macchina.  Le AI hanno potuto svilupparsi perchè hanno trovato il terreno favorevole : una macchina sempre più perfetta è meglio di un uomo imperfetto. Così è scomparsa  la fatica di essere più uomini, di sviluppare l'umano.

Sono stati uccisi perchè volevano cambiare : Olof Palme in Svezia, Izack Rabin in Israele, il mahatma Gandji in India, J.F. Kennedy negli USA, Aldo Moro in Italia, ecc. !    C'è un prezzo da pagare per il cambiamento : il pensiero e il dolore preparano al dono della vita. 

Merleau-Ponty ha parlato di due modelli di visione per il cambiamento.  "Il modello cartesiano della visione è il toccare. Nel Discorso sul metodo, Descartes afferma che "i ciechi vedono con le mani."" .  L'altro modello della visione  è quello pascaliano : si vede attraverso la fede. Ma questi due modelli non sono in opposizione, essi si integrano e si sostengono a vicenda, dato che al momento l'essere umano è finito, non è ancora nell'infinito.  Con la fede può entrare nell'infinito, ma gli rimane sempre il bisogno  di toccare : e Gesù risorto non ha rifiutato di farsi toccare da Tommaso!

Il cambiamento che non possiamo eludere : bisogna scegliere cosa vogliamo diventare. L'umanità si trova al bivio : o lo spirito o la macchina! Ciò che siamo stati in passato è meno importante di ciò che vogliamo divenire in futuro.  GUADAGNARE il DOLORE alla CAUSA del CAMBIAMENTO vuol dire VINCERE VITTIMISMO  e  RISENTIMENTO, RIVALSA e ogni espressione di RIVINCITA. IL DI PIU' CHE SI GUADAGNA : l'AZIONE in SINTONIA col  PENSIERO!

                                      don Carmelo Guarini

Amicizia

 

                        L'amico diviene nemico ( o avversario ) quando trascura la libertà e la relazione di fiducia

L'amicizia lega la libertà propria e quella dell'altro alla relazione di fiducia. L'amico non guarda l'altro come avversario, ossia non utilizza la libertà per un proprio vantaggio ma per la crescita della fiducia reciproca. Perchè l'amico rimanga amico, e non divenga avversario, occorre lasciargli la libertà  e non ritirare la fiducia.                                                                            .

L'amicizia ha questo di grande : la felicità non viene trattenuta per sè, ma viene donata. Solo nel donarsi la felicità rimane, anzi si moltiplica ossia diviene reciproca.

                        L'amicizia coltiva anzitutto il pensiero, perchè l'azione non sia ambigua

L'amico non è colui che cerca di imporsi; è piuttosto colui che dona e lascia libero l'altro di esprimere se stesso. E' nella libertà che si esprime meglio il dono della vita. E' proprio questo che Gesù dice ai discepoli : " Non vi chiamo più servi ma amici. "    E' la fine del rapporto servo - padrone. Dio come amico, non come padrone. Ogni uomo come amico, non come padrone. E' finito il tempo della  schiavitù. Gesù fa entrare la storia nel tempo dell'amicizia.

                      L'amicizia moltiplica gli effetti dell'azione, perchè si è in due ad agire, non si è più soli

L'amicizia con Gesù ha reso efficace l'azione di Paolo e la contemplazione di Giovanni. Due storie di vita diverse; due caratteri diversi. Due modi diversi di vivere il Vangelo.  Ciò che li rende amici è l'incontro con Gesù.  La pratica del suo messaggio li avvicina, ma non li rende uniformi, lascia ad ognuno il proprio.  L'umano viene trasformato e valorizzato in ciò che ha di meglio. La comunità viene vissuta non come sistema di leggi, ma come amcizia, come vita che s'ispira alla relazione trinitaria.

L'amicizia  di Paolo e Giovanni  con Gesù ha due punti forza : la fiducia nella "LIETA NOTIZIA" (che è fiducia nella persona di Gesù) e la libertà dell'amore (che è un di più rispetto alla Legge). Rimane la domanda  : per conquistare il mondo è necessario soltanto fargli la guerra oppure si potrà cambiarlo donando la propria vita? La risposta  è in  Gesù, Via - Verità - Vita.

                                    don Carmelo Guarini